Oleh Agung Hyt

Sejak awal puasa sampai sekarang, entah udah berapa jam hidupku kuhabiskan menonton Para Pencari Tuhan di YouTube. Padahal sebelumnya, jangankan menonton, melirik pun aku malas. Sinetron tak mutu, bisikku dalam hati. Tapi begitu kutonton satu episode, rasanya seperti tersedot masuk ke dunia mereka. Setiap karakter muncul dengan keunikannya sendiri, seolah-olah mereka datang mengetuk pintu pikiranku dan berkata, “Kau harus lanjut nonton!”

Dari semua tokoh, Asrul jadi pusat perhatianku. Begitu dia muncul, alur cerita serasa punya gravitasi baru. Konsisten benar perangainya: cerewet, senang nasihati orang lain, dan kadang sok bijak sampai-sampai aku menahan napas antara ingin tertawa atau ingin menegurnya dari balik layar.

Di setiap jilid, Asrul tetaplah Asrul. Hidup susah dia mengeluh, sambil gemar menasihati orang lain. Hidup lapang pun dia tetap gemar mengeluh dan menasihati siapa pun yang lewat, seakan dunia tak akan selamat tanpa petuah-petuahnya. Istrinya, Ka’ Mira, seperti malaikat kesabaran yang turun langsung ke bumi, mencoba menuntunnya agar lebih tenang dan bijak. Namun nasihat Ka’ Mira itu ibarat angin lewat.

Awak sekarang paham, ternyata, ujian kemiskinan dan ujian kemakmuran tak membuat Asrul menjadi bijaksana dan pandai membawa diri.

Oleh Agung Hyt

Hidup tak boleh cuma buat makan dan beranak pinak. Kalau itu tujuan kita punya hidup, artinya kita sebelas-dua belas sama beruk.

Kita manusia, satu-satunya makhluk yang dikasih kesadaran—kemampuan buat merenung, bertanya, bahkan gelisah soal arti hidup. Hidup yang cuma dihabiskan untuk rutinitas biologis adalah bentuk keterbelakangan.

Kita lahir bukan cuma untuk bertahan, tapi untuk menemukan sesuatu yang lebih dari sekadar bertahan. Kalau hidup hanya diisi dengan mengulang hari demi hari tanpa makna, itu sama saja dengan perlahan-lahan mati sambil tetap bernapas.

Hidup harus bermakna. Tapi makna itu tak datang cuma-cuma. Kita yang harus meraba, mencari, bahkan jatuh bangun dalam prosesnya. Kadang makna ditemukan dalam hal sederhana: membantu orang tanpa pamrih, mencipta sesuatu yang bermanfaat bagi orang lain, atau sekadar jujur sama diri sendiri. Makna bukan sesuatu yang tetap—ia berubah, tumbuh, berlapis, mengikuti kita yang juga terus tumbuh. Dan justru dalam pencarian itu, hidup jadi lebih hidup. Ada nyala. Ada api.

Dan, setinggi-tingginya makna hidup adalah hidup untuk mendapat ridho-Nya.

Oleh Agung Hyt

Pendidikan berfungsi menajamkan akal, bukan sekadar menjejali kepala dengan hafalan.

Menghafal itu penting, sama pentingnya dengan membaca buku. Membaca pasti mengandung unsur menghafal pokok-pokok gagasan dalam buku. Tapi semua itu mesti diikuti dengan berpikir dan merenungi, agar apa yang dibaca dan dipelajari tidak berhenti sekadar jadi tumpukan informasi.

Akibat sekolah, tapi tidak berpikir, akhirnya kita merasa perlu mengoreksi segala hal, abai pada konteks, bernafsu menasihati segala-gala yang tak sempurna.

Inilah yang kita sebut sebagai mental superioritas. Merasa super. Merasa paten sendiri. Suatu sikap hidup elitis yang berbahaya bagi kesehatan jiwa dan kepribadian.

Superioritas itu tanda kita punya akal, tetapi tak dipakai secara penuh. Kendati akal yang dipakai tidak penuh, tetapi pribadi superior merasa menjadi juru selamat bagi orang tersesat. Aneh bin ajaib, memang!

Oleh Agung Hyt

Tak jarang orang menganggap remeh kebiasaan-kebiasaan kecil, padahal dari situlah karakter seseorang terbentuk.

Jika kita tidak terbiasa menghargai hal-hal kecil dalam hidup, bagaimana mungkin kita dapat dipercaya untuk menangani sesuatu yang besar dan kompleks?

Kesetiaan dalam perkara kecil itu semacam latihan disiplin —membentuk kebiasaan untuk selalu menyelesaikan sesuatu dengan sungguh-sungguh.

Kita punya hidup mesti dilatih dari perkara kecil: jaga kebersihan, jaga perkataan sehari-hari, tepati janji, penuhi tugas dengan tuntas. Kalau seseorang terlatih untuk bertanggung jawab pada hal-hal kecil, maka ia tidak akan kesulitan ketika diberi amanah besar.

Kita sering mengagumi orang-orang sukses tanpa melihat perjalanan panjang yang mereka tempuh. Padahal, mereka sampai di titik itu bukan karena keberuntungan semata, melainkan karena mereka telah terbiasa mengelola tanggung jawab dari hal-hal sederhana. Seorang pemimpin yang hebat, misalnya, pasti memiliki kebiasaan untuk mendengar dengan saksama, merespons dengan bijak, dan menepati kata-katanya, bahkan dalam situasi yang tampak remeh. Dari situlah kepercayaan terbentuk —dari akumulasi tindakan kecil yang dilakukan dengan konsisten.

Tidak ada pencapaian besar yang datang tiba-tiba; semuanya berawal dari hal-hal kecil yang terus dikerjakan dengan penuh tanggung jawab.

Oleh Agung Hyt

Hatta membaca, tapi dia bukan pembaca yang pengecut. Sukarno membaca, tapi dia bukan pembaca yang pengecut. Agus Salim membaca, tapi dia bukan pembaca yang pengecut.

Dan para bapak bangsa lainnya, mereka membaca dengan keberanian. Mereka bukan bebek yang berani berkotek dalam kawanan, tapi lumpuh saat sendiri. Mereka membaca bukan cuma buat menghafal, bukan buat menyusun argumen akademik yang kering, melainkan buat memperteguh keberanian, melahirkan tindakan. Hari-hari ini, adakah pembaca yang berani? Semoga kita semua adalah pembaca yang pemberani itu.

Oleh Agung Hyt

Saya membagi dua jenis pendidikan yang berperan dalam pembentukan karakter dan intelektual. Pertama, pendidikan dalam keluarga. Kedua, pendidikan formal, yang terdiri atas: dasar, menengah, tinggi.

Karakter sering dibicarakan di buku-buku atau dalam pidato-pidato. Tapi, dalam tindakan, karakter sering diabaikan, bahkan dikambing-hitamkan. Terkadang, orang mengucapkan karakter bukan karena secara sungguh-sungguh menerapkan prinsip berkarakter, tetapi karena perasaan senang-tidak-senang semata.

Karakter bukan barang sulapan, yang bisa lahir hanya dengan mengucapkan silmsalabim abakadabra. Karakter adalah buah dari proses dalam waktu tertentu. Sering kali ia dibentuk sejak kecil dalam lingkungan keluarga dan pendidikan dasar.

Di rumah, anak belajar tentang kejujuran, tanggung jawab, dan bagaimana bersikap terhadap orang lain. Di sinilah fondasi karakter ditentukan. Boleh dikatakan, pada fase ini benih-benih karakter baik ditanamkan dalam diri seorang anak manusia. Jika nilai-nilai ini sudah tertanam kuat, pendidikan selanjutnya hanya tinggal memperkuat dan mengasahnya.

Saat memasuki pendidikan menengah, seseorang mulai belajar berpikir lebih luas dan sistematis. Logika diasah, kreativitas mulai berkembang, dan kemampuan analitis mulai terbentuk. Ini adalah masa transisi, di mana seseorang belajar untuk memahami dunia dengan sudut pandang yang lebih kompleks.

Pendidikan tinggi, pada akhirnya, bukan sekadar soal menghafal teori, tapi soal bagaimana seseorang menciptakan sesuatu dari ketajaman pikirannya. Ini adalah tahap di mana pemikiran kritis benar-benar diuji, dan keilmuan digunakan untuk memecahkan masalah nyata.

Hanya saja, tanpa fondasi karakter yang kuat, kecerdasan akademik bisa jadi digunakan secara semau-mau hati. Atau bahkan tidak berguna sama sekali.

Karena itu, kalau ada politisi korup, yang harus dipertanyakan bukan sekadar pendidikan tingginya, tapi bagaimana dia dibesarkan dan dididik sejak kecil. Apakah sejak kecil dia diajarkan untuk menghargai kejujuran atau justru terbiasa melihat kebohongan? Sebab, pendidikan tinggi bisa mencerdaskan seseorang, tapi pendidikan dasar dan keluarga-lah yang menentukan apakah kecerdasan itu digunakan untuk kebaikan atau justru untuk mencurangi orang lain.

Oleh Agung Hyt

KALAU kita tak punya apa-apa dalam materi, sekurang-kurangnya kita punya tiga hal dalam sifat: kesetiaan, keberanian, dan integritas.

Tiga hal tersebut akan membentuk karakter kita sebagai manusia.

Kesetiaan membuat kita tetap teguh dalam konsistensi. Keberanian memungkinkan kita untuk mengambil langkah-langkah besar, sementara integritas menjaga kita untuk tetap berada di koridor akal sehat.

Kalau kita tak punya kesetiaan, keberanian, dan integritas, jangankan orang baik, Hitler pun pasti ogah berkawan dengan kita.

Oleh Agung Hyt

Kapitalisme memang menyediakan sumber daya yang melimpah untuk memenuhi kebutuhan semua orang, memberi kebebasan bagi setiap individu untuk mendapatkan lebih banyak atau lebih sedikit, tergantung pada usaha dan kemampuan mereka.

Prinsip kebebasan ini memungkinkan masyarakat untuk berkembang, menciptakan inovasi, dan menikmati akses ke berbagai barang dan layanan. Namun, meskipun kapitalisme menawarkan sumber daya material, ia juga menciptakan kegelisahan bagi para peneteknya.

Tak jarang orang terjebak dalam pola konsumsi yang tak berkesudahan, di mana kemauan dangkal menjadi tujuan utama, sementara dimensi transenden diabaikan.

Dalam dunia yang terobsesi dengan konsumsi, konsumsi dan konsumsi, tak jarang orang semakin teralienasi.

Siapa sangka, Amerika Serikat, babon kapitalisme dunia, warganya mengalami depresi dan gangguan kecemasan. Menurut laporan National Institute of Mental Health (NIMH), sekitar 19% orang dewasa di AS mengalami gangguan kecemasan setiap tahun, dan lebih dari 16 juta orang mengalami depresi besar. Korea Selatan, negara kapitalistis yang paling dipuji-puji saat ini, pada 2022 tercatat sebagai negara dengan angka bunuh diri tertinggi di antara negara-negara OECD.

Inilah dua wajah kapitalisme. Meskipun menawarkan sumber daya material yang serba ada, tetapi ia sering kali gagal memberikan ketenangan jiwa yang sejati bagi penikmatnya.

Oleh Agung Hyt

Jilbab itu “standar dasar”. Kalau kita jadikan jilbab sebagai “standar istimewa” —pastilah kita akan kecewa. Karena boleh jadi, seseorang beriman dalam pakaian, tetapi sekuler dalam perbuatan. Meskipun begitu, standar dasar haruslah terpenuhi, sebab ia bersifat melekat. Namun, ia tidak untuk dipuji secara berlebihan, apalagi sampai di-istimewakan.

Sementara itu, standar istimewa ialah suatu mutu lebih lanjut seperti mutu intelektual, etos kerja, dan kemantapan mental. Kalau pemahaman tentang standar dasar dan istimewa ini dipahami, pastilah kita akan terhindar dari keadaan kecewa karena penilaian yang keliru.

Singkatnya, saya ingin katakan, standar dasar dan standar istimewa adalah dua hal berbeda.

Oleh Agung Hyt

Kalau kita tak mampu menjelaskan klaim dalam detail, artinya kita bingung.

Ketika kita hanya bisa membicarakan klaim tanpa bisa menjelaskan dengan jelas dan rinci, itu menunjukkan bahwa kita sendiri tidak memiliki pemahaman yang mendalam tentang apa yang kita katakan.

Orang yang bingung terkadang tidak menyandarkan ucapan dan perbuatannya pada pengetahuan yang utuh, melainkan hanya pada keyakinan yang tidak teruji.

Klaim sejati harus bisa disampaikan secara detail dan terstruktur, bukan hanya berdasarkan keyakinan atau intuisi yang belum teruji. Hanya dengan pemahaman yang jelas dan argumentasi yang rinci, kita bisa menunjukkan bahwa klaim kita didasari pada pengetahuan yang solid, bukan sekadar asumsi atau perasaan.

Ketika kita bisa menjelaskan suatu klaim dengan mendalam, kita juga menunjukkan bahwa kita benar-benar menguasai topik tersebut, bukan hanya sekadar berbicara dari perasaan atau dugaan belaka. Ketika seseorang hanya mengandalkan keyakinan mentah tanpa pengujian yang mendalam, itu menunjukkan bahwa ia tidak benar-benar memahami apa yang ia ucapkan.

Keyakinan tanpa pemahaman pastilah rapuh, dan bisa dengan mudah runtuh ketika dihadapkan dengan pertanyaan atau tantangan yang memerlukan analisis lebih jauh. Itulah sebabnya, kemampuan untuk mendalami dan menguji keyakinan adalah esensi dari pengetahuan yang sahih dan dapat diandalkan.

Inilah prinsip pengetahuan modern yang dibawa oleh abad Renaisans: penekanan pada pembuktian, eksperimen, dan pemahaman yang mendalam.

Zaman Renaisans menekankan pentingnya memisahkan antara kepercayaan yang belum teruji dengan pengetahuan yang teruji, membuka jalan bagi ilmu pengetahuan yang berbasis pada pembuktian dan observasi. Ini adalah fondasi yang membentuk cara kita berpikir saat ini, di mana setiap klaim harus diuji dengan cara yang objektif dan dapat dipertanggungjawabkan.

Sebagai pribadi yang dilimpahi potensi akal, kita harus berani menguji keyakinan kita, tidak hanya menerima begitu saja apa yang kita dengar atau apa yang kita yakini. Pengetahuan yang hakiki datang dari kemampuan untuk menguji dan menganalisis, bukan sekadar memercayai tanpa dasar. Dengan cara ini, kita bisa menghindari kebingungan dan memastikan bahwa apa yang kita katakan atau percayai benar-benar berdasarkan pemahaman yang mendalam dan teruji.