Oleh: agung h.*

• 

Buletin Jakarta Muda — Setelah berita pandemi Covid-19 menyebar luas, orang-orang memilih mendekam diri di rumahnya masing-masing.  Berharap-harap tidak terkena Covid-19, lebih-lebih mengalami kematian. Sebab, menurut berita begitu lajunya Covid-19 menyebar dan menjangkit manusia. Dari hanya dua orang, menjadi ribuan dalam waktu singkat, bisa kita simak info kredibel lajunya di situs resmi Covid19.go.id atau media-media terpercaya lainnya. 

Akan tetapi, mendekam diri di rumah yang awalnya untuk memutus mata rantai virus, justru mengemukakan suatu fakta yang miris. Kita menyaksikan kegelisahan masyarakat kecil yang terpinggirkan (marjinal), mereka tak berdaya dalam menghadapi gelombang perubahan yang bersifat dadakan. Pun saat kedatangan Covid-19 yang mengharuskan seluruh masyarakat melaksanakan aturan-aturan tertentu, hal ini membuat masyarakat kecil kebingungan. Terlebih, saat mereka harus diam di rumah, sementara cadangan uang dan makanan tidak ada. Bahkan sebagian hidup tanpa rumah.

Kalau kita berkeliling ke setiap persimpangan jalan di Jakarta Pusat selama wabah ini berlangsung, kita akan menyaksikan ada orang-orang dengan pakaian compang-camping duduk sendiri dan kadang berkelompok, sembari matanya mengisyaratkan ‘saya belum makan’ seraya menunggu kedatangan tangan-tangan dermawan.

Sementara di lain sisi orang-orang mapan (yang tak peduli) duduk manis di rumah dengan cadangan uang yang berlimpah. Lebih lagi, kita dapat menyaksikan, di antara orang jalanan itu ada yang masih berusia anak-anak dan remaja. Orang jalanan yang berumur dewasa memiliki ketangguhan mental yang lebih dalam menghadapi kenyataan hidup, tapi bagaimana dengan anak-anak? Padahal, anak-anak adalah benih-benih penerus bangsa atas mereka yang akan usang.

Menurut Asmawati (1999), anak jalanan terbagi menjadi dua kelompok, yaitu anak semi jalanan dan anak jalanan murni. Anak semi jalanan adalah anak-anak yang hidup dan mencari penghidupan di jalanan, tetapi tetap mempunyai hubungan dengan keluarga. Sementara itu, anak jalanan murni adalah yang hidup dan menjalani kehidupannya di jalanan tanpa punya hubungan dengan keluarganya. Walaupun masih kecil, kita tahu bahwa mereka adalah sama seperti manusia pada umumnya, memiliki imajinasi, harapan, dan impian.

Mimpi Mereka

Secara fitrah, manusia pasti memiliki cita-cita, memiliki suatu harapan. Siapapun itu, tak terkecuali anak-anak jalanan. Coba kita perhatikan lamat-lamat, meskipun pendapatan ekonomi orang tua kelas menengah-atas menurun drastis selama wabah. Tetapi, anak-anaknya masih dapat hidup nyaman di rumah, dengan berbagai fasilitas, menikmati cadangan uang yang ada, masih bisa mengekspresikan diri melalui jalur online. Mereka tinggal menyampaikan saja kebutuhannya kepada orang tuanya.

Untuk hal ini, jangan kita bayangkan hal yang sama atas anak-anak jalanan. Anak jalanan tidak memiliki jaminan hidup dari orang tua, dari sesiapa, bahkan dari negara. Apatah jaminan masa depan bagi mereka. Masa depan mereka masih menjadi sebuah pertanyaan bebas. Kenyataan hidup semacam itu bukanlah sesuatu yang mereka inginkan, semua terjadi tanpa melalui proses memilih. Maka, dapatkah kita bayangkan, cita-cita dan harapan seorang anak yang seharusnya terealisasikan justru terampas oleh kenyataan hidup.

Padahal, anak memiliki hak dalam hi-dup berkehidupan, hak tersebut dilindungi oleh konstitusi. Berdasarkan Undang-Undang (UU) Republik Indonesia (RI) Nomor 39 tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia (HAM) yaitu tentang hak anak, diantaranya adalah hak anak untuk hidup, hak atas pendidikan, hak atas makanan, hak atas kesehatan, hak atas air, hak atas perlindungan, hak atas kebebasan, serta hak untuk identitas.

Memang, pernah pula kita dengar founding father mengatakan, “Bermimpilah setinggi langit, jika engkau jatuh, engkau akan jatuh diantara bintang-bintang.” Seakan-akan kalimat ini memberi harapan “Ayo, bermimpi! Jangan takut bermimpi!” Tapi banyak yang lupa, bagaimana mungkin mereka (anak jalanan) berani menerbangkan mimpi sampai ke langit? Sementara langit mereka mendung dan murung. Ditambah lagi akses menuju pendidikan tidak semudah yang dibayangkan.

Untuk mencapai mimpi itu me-mbutuhkan piranti, salah satunya ‘ilmu’ yang bisa di dapat melalui proses pendidikan formal atau nonformal. Mungkin beberapa orang akan mengatakan, bukankah ada lulusan sekolah dasar dan bahkan tidak sekolah sukses secara materi? Maka, kita jawab dengan pertanyaan, berapa persen jumlah mereka dari jumlah manusia secara keseluruhan? Tentu, pertanyaan itu tidak relevan dikeluarkan. Karena jumlahnya tidak sebanding. Menurut data UNESCO saja, jumlah anak jalanan di dunia sekitar 150 juta. Sementara di Indonesia menurut data Kemensos jumlah anak jalanan sekitar 12.000 orang pada tahun 2018. Ini adalah menurut data, belum lagi yang tidak terdata.

Anak Jalanan dalam Bayang-bayang Pandemi

Covid-19 membuat masa depan anak jalanan semakin tidak pasti, semakin suram dalam hal kesehatan. Anak jalanan seringkali tidak memperhatikan kesehatan dirinya. Baginya, hujan adalah bunga, panas adalah jantungnya, serta jalanan ialah ibu yang setia. Budaya hidup bersih tidak mungkin mereka lakukan. Meskipun, mereka memiliki mimpi untuk itu—makan dengan makanan yang sehat dan lezat, berpakaian klimis dan rapi, serta siap pergi ke dokter manakala terserang batuk- Hal itu hanya ada di dalam benak mereka.

Pemerintah mengumumkan agar setiap orang menjaga jarak (social distancing) dan menjalankan aturan-aturan menjaga kesehatan secara mandiri. Tetapi, silakan pembaca lihat di sudut kota tempat pembaca tinggal, apakah mereka melakukan itu? Tentu sebenarnya mereka ingin melaksanakan anjuran pemerintah. Tetapi, sebelum pemerintah mengumumkan kewaspadaan itu, anak jalanan telah di intai kematian setiap waktu oleh berbagai penyakit dan tindak kejahatan.

Kewajiban Pemerintah

Salah satu alasan adanya negara ada-lah sebagai fasilitator atas hajat masyarakat. Maka, baik ketika Covid-19 sedang terjadi maupun setelah Covid-19 berlalu nantinya, pemerintah harus menunjukkan perhatian lebih kepada anak jalanan. Perhatian dalam arti yang sebenar-benarnya, memenuhi mimpi-mimpi mereka yang terekam sepanjang masa. Dalam kacamata keadilan sosial berbasis Islam, Hamka mengemukakan (2015), sebelum pemerintah menjatuhkan suatu hukuman terhadap rakyatnya, terlebih dahulu pemerintah harus menjalankan kewajiban memenuhi hajat rakyat, pendidikan, dan sebagainya.

Begitu pula menurut Ibnu Khaldun (2011), kehadiran kekuasaan (pemerintahan) adalah untuk memenuhi kebutuhan masyarakat, baik kebutuhan dunia maupun akhirat. Sementara di dalam konstitusi Indonesia, telah tercantum jelas kewajiban itu, “…Melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia… Mencerdaskan kehidupan bangsa… Mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.”

Jika landasan-landasan semacam itu tidak juga dapat menggerakkan pemerintah untuk memperhatikan anak jalanan atas mimpi-mimpinya, maka dapat kita beri satu pernyataan, bagaimana jika kita berada di posisi anak jalanan? Tidak cukup hanya menyerahkan anak jalanan kepada Polisi dan Satpol PP. Sejauh apa mereka memperlakukan anak jalanan setelah mengamankannya dari jalanan. Apakah mereka turut memenuhi mimpi-mimpinya yang selama ini tertahan?

Memang, ada juga sebagian orang yang terhimpun dalam suatu organisasi melakukan pendampingan terhadap anak jalanan selama pandemi Covid-19. Aksi ini harus kita berikan apresiasi. Tetapi, sesuai dengan pembahasan kita. Bagaimana dengan cita-cita dan harapan anak jalanan selama ini, mimpi mereka sepanjang masa, terlepas ada dan tidaknya Covid-19. Mimpi itu sudah ada sebelum datangnya Covid-19. Apakah mimpi dan harapan itu turut terdampingi?

Kita tidak ingin melihat anak-anak jalanan di dampingi hanya saat mewabahnya Covid-19 saja, tetapi, setelah Covid-19 berlalu, hidup dan cita-cita mereka masih menjadi suatu ketidakpastian. Mimpi dan harapan anak jalanan yang tertahan di dalam hati, lebih menyakitkan dari pada ketakutan orang-orang atas Covid-19. Bercita-cita adalah hak semua anak manusia, dan pemerintah memiliki kewajiban untuk turut serta memfasilitasinya, baik ketika masa Covid-19 atau pun setelah Covid-19 berlalu.

Oleh: agung h.

Menurut Dr. Munirul Ikhwan[1], Tren Hijrah adalah konsep yang menyatakan menjadi muslim saja tidaklah cukup. Belakangan doktrin hijrah gampang menjangkiti kelas menengah urban yang frustrasi dan haus inspirasi kesalehan. Budaya kota yang cenderung bebas dan konsumtif membuat pemaknaan atas hidup menjadi bias. Barangkali sebab karena hal ini lah pemuda kelas menengah urban mencari suatu pelarian (eskapisme).

Tetapi, dalam praktik dan realitasnya justru pemuda hijrah masih menjalankan budaya popular. Mereka tetap dengan ringan meng-upload foto-foto yang menunjukkan budaya elitis dan konsumtif. Fakta ini mengindikasikan bahwa benar ada kegundahan massal pada pemuda yang ingin mengeksplorasi Islam, namun di sisi lain mereka tidak ingin kehilangan budaya populer modern (Popular Culture) yang selama ini mereka kerjakan[2].

Selain terang-terangan menunjukkan budaya populer, konsumtif, dan elitis, beberapa pemuda hijrah pun terangan-terangan pula menunjukkan budaya ‘bucin’. Dalam pandangan saya, bucin adalah suatu ekspresi atas nama cinta yang pada hakikatnya pelaku minus pemahaman filsafat cinta. Pembaca yang adil, pasti sering mendengar kritik dari berbagai kalangan bahwa pemuda hijrah sarat akan kata yang berbau percintaan, pernikahan, dan sejenisnya. Bagaimana mungkin pemuda hijrah mau mendakwahi ‘pemuda nakal’ yang bacaannya Karl Marx, Asghar Ali, Ibnu Khaldun, Muhammad Abduh, Hamka, kalau kerjaannya saja ngebucin?

Fakta lain yang sering membuat saya miris, pemuda hijrah sering mengatasnamakan ‘romantisme islami’. Memang, tidak salah secara syariat, tetapi pandangan semacam ini berpengaruh kepada cara pandangannya terhadap realitas. Romantisme selain kepada Allah hanyalah bersifat semu. Bagaimana mungkin dengan terangan-terangan mereka mengumbar keromantisan di layar publik atasnama pacaran halal. Selain akan menyakiti orang-orang yang memiliki ekspektasi tapi terhalang fakta, juga akan melunturkan nilai lain yang lebih serius. Karena saking terlenanya atas romantisme-islami sampai melupakan bahwa Islam itu harus bersifat transitif, Islam bukan hanya untuk kepentingan pribadi, tetapi manfaatnya harus menyentuh ranah sosial.

Misalnya, hal lainnya yang belum lama buming, yaitu tentang lagu yang berjudul ‘Aisyah Istri Rasulullah’. Kita mengapresiasi si pembuat lagu karenanya nama Rasulullah dan Aisyah ra di dengar berjuta kali. Tetapi, dampak dari lagu ini sangat besar. Lagu ini menonjolkan keromantisan Rasulullah dengan Aisyah ra, alih-alih pendengar berpotensi menerka-nerka wujud Aisyah ra secara fisik. Padahal, ada sisi lain yang lebih berguna bagi peradaban ini yang dapat di kemukakan dari seorang Aisyah ra, misalnya kecerdasannya dan keberaniannya.

Pemuda Hijrah seringkali mengemukakan pendapat yang kadang tidak melalui proses perenungan. Sehingga dapat tampak jelas baik dari ekspresi atau narasinya sarat kenaifan.

Sejujurnya, jalan hijrah adalah mulia.

Tapi sayang, sebagian memilih jalan ini tanpa melalui proses berpikir dan merenung. Mereka mendeklarasikan kehijrahannya dengan pikiran dan hati yang sepenggal-sepenggal. Maka tidak heran, jika akan mudah kita temui yang tidak bertahan lama dalam kehijrahannya. Mereka yang tidak bertahan lama itu sering berargumen ‘hidup adalah pilihan’ atau ‘kau tidak mengerti’. Bukan kita sedang mengurusi hidup mereka, apa yang mereka lakukan menentukan pendapat publik atas Islam (bukan atas pribadi mereka). Pemuda hijrah mendakwah dan menasehati melalui status media sosial dengan kondisi kepala sesat pikir (fallacy of thinking, berpikir sepenggal-sepenggal). Sesat pikir ini membuat mereka mengekspresikan sesuatu yang remeh-temeh dan tidak esensif. Ketidakkokohan pikiran dan hati ini lah yang membuat beberapa dari mereka tidak bertahan lama dalam kehijrahan.

Mereka tidak akan pernah menyadari kekeliruan gerak mereka. Karena disana terjadi sesat pikir. Ia memilih jalan hijrah bukan berasal dari proses renungan mendalam dan hati yang jujur. Tetapi atas motif-motif.

Andaikan pemuda hijrah yang jumlahnya banyak itu–terbukti dengan bejibun-nya mereka setiap kali menghadiri suatu acara, andai mereka mau menyelesaikan persoalan kediriannya atau sekurang-kurangnya menyadarinya dan berburu melakukan perbaikan pikiran dan niat. Lalu menyadari bahwa Islam bukan hanya persoalan ritus, tetapi Islam juga membahas persoalan sosial, politik, dan juga pendidikan. Serta mengubah pandangan bahwa mendiskusikan negara jauh lebih penting daripada bicara pra-nikah dan romantisme-Islami. Kesadaran ketuhanan tidak berarti kaffah jika tidak dibarengi kesadaran kemanusiaan. Jika sudah begini, saya yakin pemuda kiri dan pemuda liberal akan menimbang kembali untuk meremehkan pemuda hijrah.

Sebab, apa yang terjadi saat ini. Pemuda kiri dan pemuda liberal memandang ‘pemuda hijrah’ sebelah mata karena ia tidak kokoh dalam pikiran dan hatinya.

---

Sumber:

[1] Dosen pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Baca selengkapnya di artikel “Tren Hijrah Anak Muda: Menjadi Muslim Saja Tidak Cukup” (Tirto.id, akses 12 Mei 2020)

[2] Geotimes.co.id/akses 12 Mei 2020